Caminar sobre la cuerda floja, como si ese fuera la única forma de afrontar la vida.
Sentirse vivo.
dijous, 26 d’agost del 2010
dissabte, 21 d’agost del 2010
El amor - Citas de Paulo Coelho - Brida
Corriendo el riesgo del fracaso, de las decepciones, de las desilusiones, pero nunca dejando de buscar el Amor. Quién no desista de la búsqueda vencerá.
dilluns, 16 d’agost del 2010
Le Prince, Machiavel
On ne doit jamais laisser se produire un désordre pour éviter une guerre; car on ne l'évite jamais, on la retarde à son désavantage.
diumenge, 15 d’agost del 2010
Reinventarse
Mario Alonso Puig
"En la vida, cuando algo nos importa de verdad y sentimos el miedo al vacío, hemos de confiar en que, cuando demos un paso adelante, a pesar de nuestro miedo, comenzarán a desplegarse nuestras alas"
"En la vida, cuando algo nos importa de verdad y sentimos el miedo al vacío, hemos de confiar en que, cuando demos un paso adelante, a pesar de nuestro miedo, comenzarán a desplegarse nuestras alas"
15-08-10 - La Maldad
La Maldad.
Siempre me has dejado perplejo e intranquilo la existencia de la maldad.
Porqué hay gente intrínsicamente mala?
Cual es el origen de la maldad?
La gente "mala", nace?, o se "contaminan" de la maldad debido a circunstancias, experiencias sufridas, o por el entorno en que han crecido o viven?
Por desgracia, he tenido ocasión de topar con gente mala, imagino que como todos, y tengo la sensación de que ellos mismos se dan cuenta. Si es así, cómo se puede vivir con ese estigma? O la maldad en sí misma hace que les dé exactamente igual?.
También tengo la sensación de que no les provoca especial placer ser "malos", simplemente no lo pueden evitar, de alguna forma es su destino.
Me resulta inquietante.
Siempre me has dejado perplejo e intranquilo la existencia de la maldad.
Porqué hay gente intrínsicamente mala?
Cual es el origen de la maldad?
La gente "mala", nace?, o se "contaminan" de la maldad debido a circunstancias, experiencias sufridas, o por el entorno en que han crecido o viven?
Por desgracia, he tenido ocasión de topar con gente mala, imagino que como todos, y tengo la sensación de que ellos mismos se dan cuenta. Si es así, cómo se puede vivir con ese estigma? O la maldad en sí misma hace que les dé exactamente igual?.
También tengo la sensación de que no les provoca especial placer ser "malos", simplemente no lo pueden evitar, de alguna forma es su destino.
Me resulta inquietante.
dissabte, 14 d’agost del 2010
dimarts, 10 d’agost del 2010
diumenge, 8 d’agost del 2010
La historia de mi mujer - Milán Füst
Pues... ¿qué es lo que habita en el fondo del corazón humano? Tampoco faltemos en eso a la verdad. Sólo y nada más que los lentos deambulares del fondo del mar serían reflejos apropiados de aquella oscuridad
dissabte, 7 d’agost del 2010
Verdad y Mentira - Nietzsche
La verdad y la mentira no son más que el modo en que una moral determinada trata de imponerse a otras moralidades
dijous, 5 d’agost del 2010
diumenge, 1 d’agost del 2010
A qué llamamos Anna Karenina
Jordi Galves
Culturals La Vanguardia, 10-02-2010
Extracto del artículo:
“Todas las familias felices se parecen; las desdichadas lo son cada una a su modo”. En esta encrucijada inicia Tolstói (1828-1910) Anna Karénina, su más famosa novela, este enigma que desde su publicación en 1877 lo es de nuestro tiempo porque acrecienta todas las dudas e interroga sobre qué vida vale la pena ser vivida. Aun lado tenemos la fortaleza del templado amor conyugal, el tedio de una vida ordenada y sin alicientes; en el otro la tentadora llamada de la libertad sin trabas, del deseo y la pasión que nos hacen sentir vivos como nunca lo fuimos, pero también cada vez más frágiles, incluso hasta la propia destrucción.
…
Karénina va hacia el conde porque huye de su marido, se enamora de Vronsky a medida que va despreciando a Karenin, engaña sin parar porque ama sin parar…
Culturals La Vanguardia, 10-02-2010
Extracto del artículo:
“Todas las familias felices se parecen; las desdichadas lo son cada una a su modo”. En esta encrucijada inicia Tolstói (1828-1910) Anna Karénina, su más famosa novela, este enigma que desde su publicación en 1877 lo es de nuestro tiempo porque acrecienta todas las dudas e interroga sobre qué vida vale la pena ser vivida. Aun lado tenemos la fortaleza del templado amor conyugal, el tedio de una vida ordenada y sin alicientes; en el otro la tentadora llamada de la libertad sin trabas, del deseo y la pasión que nos hacen sentir vivos como nunca lo fuimos, pero también cada vez más frágiles, incluso hasta la propia destrucción.
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Karénina va hacia el conde porque huye de su marido, se enamora de Vronsky a medida que va despreciando a Karenin, engaña sin parar porque ama sin parar…
Qu’est-ce qu’être beau?
Philosophie Magazine, juin 2010
Spinoza “ce n’est pas parce que je te trouve beau que je t’aime, c’est parce que je t’aime que je te trouve beau”
Spinoza “ce n’est pas parce que je te trouve beau que je t’aime, c’est parce que je t’aime que je te trouve beau”
Jorge Semprún, sobre Europa
Philosophie Magazine, juin 2010
Extracto:
...
Mon rapport à l’Europe est très intime. Cela est dû à ma conaissance de plusieurs langes européennes, à mon internement à Buchenwald, à mon amour de la cultura allemande qui m’a permis de ne pas confondre Allemagne et nazisme. Par ailleurs, l’Europe a été à l’ofigine de trois inventions majeures: le roman, le cinéma et l’avion. Chacune d’elles sert à franchir des frontières et à s’installer dans un espace privilégié, qui n’est pas strictement territorial. J’ai ainsi, par exemple, un rapport émotionnel aux voyages en avión. Je ne réfléchis jamais aussi bien que durant un vol. Enfin, lorsque je me retrouve dans une ville avec, si posible, un fleuve, quelques musées à portée de la main, des bibliothèques et des cafés, je suis, sans le moindre doute, chez moi, Même si je suis en Slovénie et que je ne comprends pas la langue, je me sens, intimement, chez moi.
...
Extracto:
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Mon rapport à l’Europe est très intime. Cela est dû à ma conaissance de plusieurs langes européennes, à mon internement à Buchenwald, à mon amour de la cultura allemande qui m’a permis de ne pas confondre Allemagne et nazisme. Par ailleurs, l’Europe a été à l’ofigine de trois inventions majeures: le roman, le cinéma et l’avion. Chacune d’elles sert à franchir des frontières et à s’installer dans un espace privilégié, qui n’est pas strictement territorial. J’ai ainsi, par exemple, un rapport émotionnel aux voyages en avión. Je ne réfléchis jamais aussi bien que durant un vol. Enfin, lorsque je me retrouve dans une ville avec, si posible, un fleuve, quelques musées à portée de la main, des bibliothèques et des cafés, je suis, sans le moindre doute, chez moi, Même si je suis en Slovénie et que je ne comprends pas la langue, je me sens, intimement, chez moi.
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Un manual para pensar en libertad – Juan Goytisolo
El País, 01-08-2010
Extracto:
...Sobre la tenaz misoginia de la Iglesia; sus negocios turbios (léase el excelente artículo del corresponsal de este diario en Roma, La nobleza negra del Vaticano del 27-6-2010); la espectacular mercadotecnia wojtyliana; el absurdo celibato eclesiástico; la condena indignante de los preservativos para contener la pandemia del sida; la "guerra de Dios" contra el "proyecto del demonio" (léase el matrimonio homosexual) mientras emergen a diario a la superficie de sus aguas pútridas los escándalos de la pedofilia encubierta de sus miembros, …
Extracto:
...Sobre la tenaz misoginia de la Iglesia; sus negocios turbios (léase el excelente artículo del corresponsal de este diario en Roma, La nobleza negra del Vaticano del 27-6-2010); la espectacular mercadotecnia wojtyliana; el absurdo celibato eclesiástico; la condena indignante de los preservativos para contener la pandemia del sida; la "guerra de Dios" contra el "proyecto del demonio" (léase el matrimonio homosexual) mientras emergen a diario a la superficie de sus aguas pútridas los escándalos de la pedofilia encubierta de sus miembros, …
Discipline du jugement – Marc Aurèle
Philosophie Magazine, mai 2010
Discipline du jugement – Marc Aurèle
“Si tu souffres à propos de quelque chose d’estérieur, ce n’est pas cette chose qui te trouble, mais ton jugement sur elle; il dépend de toi de la faire desparaître.” (Pensées VIII, 47). Les stoïciens pensent que nos passiions et nos émotions sont causées par les jugement que nous portons sur les choses, et non par les choses elles-mêmes. “On me dit qu’un tel dit du mal de moi, mais on ne me dit pas que j’en suis lésé; je vois que le petit est malade; mais je ne vois pars qu’il est en danger; restes-en donc à la première représentation, sans rien ajouter d’extérieur, et ce ne será rien pour toi.” (VIII, 49) Il y a d’abord ce que nous entendons et ce que nous percevons: le mal qu’on dit de nous, la maladie de l’enfant. À cette première représentation, onjective, nous ajoutons un jugement de valeur, qui produit une emotion pénible. Pour l’eviter, il faut apprendre à discipliner nos jugements. Car si nous craignons pour la vie d’un enfant, nous voulons quelque chose qui ne depend pas de nous, alors que ce qui dépend de nous, c’est de ne pas avoir peur de le perdre (IX, 40). Marc Aurèle avait lui-même perdu sept enfants, et l’événement du deuil était la crainte la plus fréquente des parents. Ses préceptes reposent sur une doublé conviction: que ce qui ne dépend pas de nous ne nous appartient pas et que nous ne devons pas le considérer comme un bien ou un mal; qu’il n’y a de bien ou de mal qu’en nous.
Discipline du jugement – Marc Aurèle
“Si tu souffres à propos de quelque chose d’estérieur, ce n’est pas cette chose qui te trouble, mais ton jugement sur elle; il dépend de toi de la faire desparaître.” (Pensées VIII, 47). Les stoïciens pensent que nos passiions et nos émotions sont causées par les jugement que nous portons sur les choses, et non par les choses elles-mêmes. “On me dit qu’un tel dit du mal de moi, mais on ne me dit pas que j’en suis lésé; je vois que le petit est malade; mais je ne vois pars qu’il est en danger; restes-en donc à la première représentation, sans rien ajouter d’extérieur, et ce ne será rien pour toi.” (VIII, 49) Il y a d’abord ce que nous entendons et ce que nous percevons: le mal qu’on dit de nous, la maladie de l’enfant. À cette première représentation, onjective, nous ajoutons un jugement de valeur, qui produit une emotion pénible. Pour l’eviter, il faut apprendre à discipliner nos jugements. Car si nous craignons pour la vie d’un enfant, nous voulons quelque chose qui ne depend pas de nous, alors que ce qui dépend de nous, c’est de ne pas avoir peur de le perdre (IX, 40). Marc Aurèle avait lui-même perdu sept enfants, et l’événement du deuil était la crainte la plus fréquente des parents. Ses préceptes reposent sur une doublé conviction: que ce qui ne dépend pas de nous ne nous appartient pas et que nous ne devons pas le considérer comme un bien ou un mal; qu’il n’y a de bien ou de mal qu’en nous.
Je suis un sceptique instruit – Entretien J.Luc Marion - Philosophie Magazine, mai 2010
Je suis un sceptique instruit – Entretien Jean-Luc Marion
La paradoxe de la science est qu’elle est absolument vraie, mais aussi provisoirement telle. Cette incertitude est la condition de possibilité du progres scientifique.
Au contraire, la philosophie ne progresse pas. En fait, elle n‘a affaire qu’à des certitudes négatives. La certitude négative ouvre un horizon postmoderne, qui consiste à reconnaître qu’une partie de l’expérience est indiscutable; le don ou l’événement, la naissance et la mort ou même le phénomène érotique, que personne n’ignore, mas dont aucun ne pourrait donner une définition positive.
…
En amour, je ne peux jamais avoir une connaissance qui me dispense d’avoir confiance dans la personne que j’aime. Sinon, nous n’aimerons plus.
…
Bref, produire des preuves de l’existance de Dieu n’est pas le plus grand exercice de la rationalité. Cela semble naïf. Tout comme démontrer que l’on aime ou que l’on est aimé, qu’un tableau est genial, qu’une symphonie est belle. L’ambition de tout démontrer est une forme de pensée magique.
…
En écrivant Le Phénomène érotique, où j’essayais de montrer –et il ne s’agissait pas de théologie- que le phénomène érotique n’avait ni raison suffisante ni cause, étant précisément fondé sur l’absence de raison et sur la gratuité. Il n’est pas du tout certain que l’on va aimer bien ou que l’on va être aimé en retour. Mais il n’y a pas de raison pour aimer, il n’y a donc aucune raison qui rende imposible d’aimer… J’ai été frappé par cette phrase très juste de Georges Bataille: “À la place de Dieu, il n’y rien d’autre que l’impossible.” On peut parfaitement faire de l’athéologie sur la base de la possibilité de Dieu. D’est d’ailleurs la bonne position.
La paradoxe de la science est qu’elle est absolument vraie, mais aussi provisoirement telle. Cette incertitude est la condition de possibilité du progres scientifique.
Au contraire, la philosophie ne progresse pas. En fait, elle n‘a affaire qu’à des certitudes négatives. La certitude négative ouvre un horizon postmoderne, qui consiste à reconnaître qu’une partie de l’expérience est indiscutable; le don ou l’événement, la naissance et la mort ou même le phénomène érotique, que personne n’ignore, mas dont aucun ne pourrait donner une définition positive.
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En amour, je ne peux jamais avoir une connaissance qui me dispense d’avoir confiance dans la personne que j’aime. Sinon, nous n’aimerons plus.
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Bref, produire des preuves de l’existance de Dieu n’est pas le plus grand exercice de la rationalité. Cela semble naïf. Tout comme démontrer que l’on aime ou que l’on est aimé, qu’un tableau est genial, qu’une symphonie est belle. L’ambition de tout démontrer est une forme de pensée magique.
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En écrivant Le Phénomène érotique, où j’essayais de montrer –et il ne s’agissait pas de théologie- que le phénomène érotique n’avait ni raison suffisante ni cause, étant précisément fondé sur l’absence de raison et sur la gratuité. Il n’est pas du tout certain que l’on va aimer bien ou que l’on va être aimé en retour. Mais il n’y a pas de raison pour aimer, il n’y a donc aucune raison qui rende imposible d’aimer… J’ai été frappé par cette phrase très juste de Georges Bataille: “À la place de Dieu, il n’y rien d’autre que l’impossible.” On peut parfaitement faire de l’athéologie sur la base de la possibilité de Dieu. D’est d’ailleurs la bonne position.
Travailler ou faire l’amour?- Philosophie magazine, mai 2010
Travailler ou faire l’amour? George Bataille (1897-1962) évoque une “incompatibilité” de principe: “Dans la mesure où l’homme s’est défini par le travail et la conscience, il dut non seulement modérer, maix méconnaître et parfois maudire en lui l’excès sexuel.” (L´Erotisme) Chaque individu “dispose d’une somme d’énergie limitée”; si elle est principalement affectée au travail, alors elle “manque à la consumation érotique qui en est d’autant plus limitée”.
…
L´erotisme ouvre et touche à la spiritualité: l’homme s’y confronte aux puissances entrelacées de la vie et de la mort; il cesse d’être une monade, une unité, fermée sur ell-même pour former, avec un autre corps, une “continuité ininteligible, inconnaissable”. L’énigme et le vertige de l’être, la découverte de l’altérité, autant de dimensions de l’existence limitées, voire éclipsées, par l’ardeur au travail.
…
L´erotisme ouvre et touche à la spiritualité: l’homme s’y confronte aux puissances entrelacées de la vie et de la mort; il cesse d’être une monade, une unité, fermée sur ell-même pour former, avec un autre corps, une “continuité ininteligible, inconnaissable”. L’énigme et le vertige de l’être, la découverte de l’altérité, autant de dimensions de l’existence limitées, voire éclipsées, par l’ardeur au travail.
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